আধুনিক যুগে প্রকৃতিকে কেবল পর্যবেক্ষণ, পরিমাপ ও নিয়ন্ত্রণের মাধ্যম হিসেবে দেখা হলেও এর একটি গভীরতর অর্থ রয়েছে বলে মনে করেন লেখক ও গবেষক মুসা আল হাফিজ। ফিতরাতি বাস্তুবিদ্যার আলোকে তিনি প্রকৃতির এক বিকল্প পাঠ প্রস্তাব করেছেন, যেখানে প্রকৃতি কেবল একটি ভৌত সম্পদ নয়, বরং এক অর্থবাহী বাস্তবতা।
ইসলামিক হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার অলিম্পিয়াড বাংলাদেশের চেয়ারম্যান মুসা আল হাফিজের মতে, আধুনিক বিজ্ঞান প্রকৃতিকে একটি উপযোগমূলক কাঠামো হিসেবে বিবেচনা করে। এর ফলে বন কেবল কাঠের উৎস এবং নদী কেবল পানিসম্পদের বাহক হিসেবে পরিচিতি পায়। কিন্তু ফিতরাতি বাস্তুবিদ্যা বিজ্ঞানের এই অর্জনকে অস্বীকার না করে তার ব্যাখ্যাগত পরিসরকে আরও প্রসারিত করার কথা বলে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রকৃতি হলো আলামত বা নিদর্শনের এক জীবন্ত অস্তিত্বব্যবস্থা।
তাওহিদি বিশ্বদর্শনের ওপর ভিত্তি করে তিনি জানান, এই মহাবিশ্ব আল্লাহর রীতি বা সুনানুল্লাহ দ্বারা পরিচালিত একটি সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা। কোরআনের ভাষায় সৃষ্টিজগতের প্রতিটি উপাদানে ভারসাম্য ও পরিমিতি বিদ্যমান। নদী, পাহাড় কিংবা বৃক্ষ—সবই একটি বৃহত্তর বিধানিক কাঠামোর অংশ। এখানে নদী কেবল জলপ্রবাহ নয়, বরং এটি জীবন ও পুনর্নবীকরণের একটি অবিরাম ভাষা। একইভাবে বৃক্ষ কেবল অক্সিজেন বা ফলের উৎস নয়, বরং এটি সৃষ্টিগত আনুগত্য ও উদারতার এক অনন্য প্রকাশ।
মুসা আল হাফিজ আরও উল্লেখ করেন যে, প্রকৃতির সঙ্গে মানুষের সম্পর্ক কেবল ব্যবহারের নয়, বরং আমানতদারির। মানুষ এখানে নিয়ন্ত্রক নয়, বরং দায়িত্বশীল আমানতদার। বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ এবং ধর্মীয় মূল্যবোধকে বিচ্ছিন্ন না রেখে একটি বৃহত্তর ব্যাখ্যামূলক কাঠামোর মধ্যে স্থাপন করা জরুরি। এর মাধ্যমে প্রকৃতিকে কেবল সম্পদ হিসেবে নয়, বরং একটি জীবন্ত কিতাব হিসেবে পাঠ করার প্রয়োজনীয়তা ফুটে ওঠে। ফিতরাতি বাস্তুবিদ্যা মূলত প্রকৃতিকে সংরক্ষণ, দায়িত্ব ও সত্তার প্রশ্নে নতুনভাবে দেখার একটি নৈতিক ভিত্তি প্রদান করে।
আধুনিক পরিবেশচিন্তায় প্রকৃতিকে কেবল সম্পদ হিসেবে না দেখে এর গভীর অর্থ ও ভারসাম্য বোঝার আহ্বান জানিয়েছেন গবেষক মুসা আল হাফিজ। ফিতরাতি বাস্তুবিদ্যার মাধ্যমে তিনি প্রকৃতি ও মানুষের সম্পর্কের এক নতুন নৈতিক ভিত্তি তুলে ধরেছেন।
0 মন্তব্যসমূহ